王明雨:不能不读的哈耶克——《通往奴役之路》读后

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  一、自由与平等:为哪几种自由主义与社会主义都不 目的之争就说 手段之争?

  就说 亲戚亲戚没不在 人探讨,应该成为一切立法体系最终目的的全体最大的幸福究竟是哪几种,亲戚亲戚没不在 人便会发现它可不上能 归结为两大主要的目标:即自由与平等。

  ——卢梭:《论人类不平等的起源和基础》

  一般认为,自由主义强调个体自由,社会主义追求社会公平,二者各执一端,似乎水与火不相容。事实上,这是本身极大的误解。无论是自由主义还是社会主义,自由与平等是它们一起去的价值诉求。

  人太好会产生以前的误解,因为是社会主义常常既指目的也指手段。“它就说 因为,否则常常被用来说明的,仅仅是社会正义、更大程度上的平等和保障等理想,哪几种理想是社会主义的终极目标。否则它也因为大多数社会主义者希望达到哪几种目标的很糙的法律最好的依据,以及这些有能力的人视为为了充分而飞快了 了 地实现哪几种目标的唯一法律最好的依据。在你这些意义上,社会主义因为废除私有企业,废除生产资料私有制,创造本身‘计划经济’体制,在你这些体制中,中央的计划机构取代了为利润而工作的企业家。”

  自由主义与社会主义之间的争论,“在很大程度上正成为有关手段而都不 有关目标的争论”。而手段与法律最好的依据之争又源于双方对于自由与平等的不同理解。自由主义与社会主义的根本分歧在于:应该追求哪几种样的自由与平等?以及,怎样看待自由与平等的关系?

  首先,何种自由?消极自由,还是积极自由?

  自由主义追求消极自由,社会主义追求积极自由。

  消极自由与积极自由是伯林提出的本身不同的自由概念。对自由主义来说,自由“因为的是免于强制的自由,是摆脱了他人专断权力的自由”,即消极自由。而社会主义许诺的新自由则是本身“摆脱了必然性的自由”,即积极自由。

  其次,何种平等?相对平等,还是绝对平等?

  换言之,起点平等,还是终点平等?就说 平等,还是结果平等?政治权利平等,还是经济利益平等?法律肩上人人平等,还是物质肩上人人平等?

  自由主义追求相对平等,社会主义追求绝对平等。

  在社会主义看来,相对平等就说 形式平等,绝对平等才是实质平等。而在自由主义看来,绝对平等不仅不处在,为之奋斗必然会创伟大的伟大的发明截然相反的东西。

  再次,在两者的关系上,自由优先,还是平等优先?

  自由主义在自由中寻求平等,社会主义在平等中寻求自由。

  自由主义者言:平等我所欲也,自由亦我所欲也;二者不可得兼,舍平等而取自由者也。

  社会主义者言:自由我所欲也,平等亦我所欲也;二者不可得兼,舍自由而取平等者也。

  自由主义坚持自由优先,如罗尔斯所言:“自由的优先性因为自由必须为了自由本身可不上能 被限制。”社会主义坚持平等优先,即为了平等不妨牺牲自由。

  简言之,自由主义不用就说 关于自由的学说,社会主义就说 必就说 关于平等的学说。在你这些意义上,亲戚亲戚没不在 人可不上能 说,自由主义是本身温和的社会主义,而社会主义是本身激进的自由主义。二者之间必须手段之争,并无目的之争。

  二、自由与民主:为哪几种民主能有无个好东西,可不上能 有无个坏东西?

  亲戚亲戚没不在 人常常使用的名词,往往也就说 亲戚亲戚没不在 人不甚了解的名词。“民主”和“自由”就说 其中之二。多年以来,你这些个名词常被连在一起去来说,否则造成亲戚亲戚没不在 人一三个白 多多印象,以为民主与自由不可分,甚至二者是一回事。

  ——殷海光:《中国文化的展望》

  4006年,《学习时报》上刊登中央编译局副局长俞可平的一篇文章《民主是个好东西》,一时间引起海内外的广泛关注。著名学者朱学勤评论道:“现在亲戚亲戚没不在 人终于齐声说了一句大白话:民主是个好东西!难道民主都不 个好东西,还是个坏东西吗?这真像幼儿园里的一声叫喊,荒废了90年!”

  然而,民主究竟是一三个白 多多好东西,还是一三个白 多多坏东西,你这些问题图片不用能一概而论。这正如亲戚亲戚没不在 人必须孤立地来谈论一把利刃究竟是一三个白 多多好东西还是一三个白 多多坏东西。民主有无一三个白 多多好东西,不用取决于它自身,而取决于它所服务的价值。

  民主和自由常常被混为一谈,这是就说 民主和自由涉及三个白 多多不同但却相互关联的问题图片,即:权力的来源和权力的限度。民主回答的是“权力应该属于谁?谁应该来行使公共权力?”民主主义要求行使公共权力之事应属于全体公民。自由回答的是“权力是有限的,还是无限的?就说 是有限的,权力的限度何在?”自由主义主张无论由谁来行使公共权力,任何人都不 应拥有绝对的权力。

  民主的原则是少数服从多数,民主仅仅因为权力的最终来源是多数人的意志。然而亲戚亲戚没不在 人却 “不在 理由相信,假如有一天权力是通过民主应用任务管理器授予的,它就不就说 是专横的。”“在一三个白 多多非常整齐划一的政府和一三个白 多多教条主义的多数民主的政府统治下,民主制度我说和最坏的独裁制度同样暴虐。”历史上不乏以前的实例,如法国大革命时期和德国第三帝国时期。难怪托克维尔声称:“不在 哪几种比不够自由的民主更可怕的了”。民主的暴政(多数人的暴政),是一三个白 多多从柏拉图到托克维尔等人老要 在关注的重要话题。

  自由的原则是法治,法治含有两重含义。第一重含义:法律至上,即法律肩上人人平等。但仅仅必须你这些条不用够,“法治和政府的一切行动有无在法律的意义上合法你这些问题图片不在 哪几种关系,它们就说 很合法,但仍就说 不符合法治。这些人在法律规定上有权按他的法律最好的依据去行动,但这并没说明法律有无给他权力采取专断行动,或法律有无明白地规定他可不上能 怎样行动。很就说 ,希特勒是以严格的合乎宪法的法律最好的依据获得无限权力的,因而在法律的意义上说,他的所作所为都不 合法的。否则,谁会就说 你这些理由而说,在德国仍然盛行着法治呢?”“通过赋予政府以无限制的权力,可不上能 把最专断的统治合法化;否则一三个白 多多民主制度就可不上能 以以前本身法律最好的依据建立起本身可不上能 想象得到的最完整篇 的专制政治来。”法治的第二重含义:法律应承认、保障人民权利。第每根强调依法而治,第二条强调可不上能 是良法而非恶法。后每根可看作是对前每根的补充,即哈耶克所谓“后设的立法原则”。

  由此可见,法治而非民主,才是自由的保障。就民主和自由的关系而言,民主本质上就说 本身手段,自由才是最高和最终的价值。严复所谓“自由为体,民主为用”。必须当民主成为“本身保障国内安定和当事人自由的实用手段”,你这些状态下,亲戚亲戚没不在 人才可不上能 说“民主是个好东西”;反之,民主则完整篇 就说 是个坏东西。

  三、自由与竞争:为哪几种被抛弃经济自由不就说 有这些种种自由?

  “亲戚亲戚没不在 人普遍相信政治和经济是可不上能 分开的,否则基本上是互不相关的;相信当事人自由是一三个白 多多政治问题图片而物质福利是一三个白 多多经济问题图片,否则相信任何政治安排可不上能 和任何经济安排结合在一起去。”

  ——弗里德曼:《资本主义与自由》

  在人类的一切活动中,经济活动无疑是最基本的。对经济活动的协调通常有本身法律最好的依据,“一三个白 多多法律最好的依据是包括使用强制手段的中央指挥——军队和现代极权主义国家的法律最好的依据。以前是当事人自愿的结合——市场的法律最好的依据。”前者被称为计划经济体制,后者被称为市场经济体制。

  人类从事经济活动并都不 为了经济活动本身,经济活动就说 亲戚亲戚没不在 人实现这些种种生活目标的手段。自由主义认为,一方面,经济自由是自由的一次要,它本身即是目的;当事人面,经济自由又是实现这些种种自由不可缺少的前提。社会主义则主张,假如有一天不在 经济自由,包括政治自由在内的这些种种自由便不值得拥有。

  正如双方对于自由的理解处在根本不同,自由主义和社会主义的经济自由也完就说 不 同一三个白 多多概念。自由主义所谓经济自由指的是经济活动的自由,即在经济事务中不受干预。社会主义所谓经济自由指的是“免除亲戚亲戚没不在 人出理 亲戚亲戚没不在 人当事人的经济问题图片的麻烦,以及是指你这些事情常常含有的选着可不上能 由别人为亲戚亲戚没不在 人代劳了”,即“免于经济劳心的自由”。

  应该说,自由主义不用排斥计划,就说 不在 任何人任何组织做任何事情是可不上能 被抛弃计划的。但社会主义显然并都不 在你这些意义上来谈论计划。对于社会主义来说,问题图片的关键不在 于亲戚亲戚没不在 人有不在 一三个白 多多计划,而在于亲戚亲戚没不在 人可不上能 一三个白 多多哪几种样的计划。在社会主义看来,自由主义的计划根本就说 毫无计划。在社会主义眼里,真正的计划是将社会作为一三个白 多多整体,组织整个社会及其资源对一切经济活动加以集中管理。

  市场经济的基本型态是市场竞争,社会主义反对市场经济的一三个白 多多重要理由就说 ,竞争是“盲目的”。社会主义相信,计划经济体制“能使亲戚亲戚没不在 人得到一三个白 多多比较公正和平等的财富分配”。然而,随之而来的必然是以前一三个白 多多问题图片:“谁计划谁,谁指导否则支配谁,谁指定他人在生活中的地位,以及谁应得到由他分配给他的那一份?”由特定的某当事人或某个集团来决定哪几种才是社会公正以及财富应该怎样分配,这本身就说 本身最大的不公。哈耶克认为,盲目性非但必须成为非难竞争的理由,恰恰相反,盲目性正是正义之神的属性。“人太好竞争与正义很少有一起去之处,但值得同样称道的是,二者对所有人都一视同仁。”正是就说 人类自身处在的局限性,人为因素介入得太多,社会公正越难以实现。

  社会主义试图实现实质上的公平和平等,自由主义仅仅追求法律肩上形式上的公平和平等。在你这些点上,就说 说自由主义是清醒的现实主义,社会主义则是狂热的理想主义。人人生来自由而平等,否则,正如自由不就说 是无限的,平等亦不就说 是绝对的。孟德斯鸠尝言:“天与地之遥,不如绝对平等距自由精神之远。”应该分清本身不同性质的不平等,本身是非人为的因素造成的,另本身则是人为的因素造成的。前本身不平等是亲戚亲戚没不在 人可不上能 接受的合理的不平等,后本身不平等才是亲戚亲戚没不在 人不应该忍受的不合理的不平等。平等的真实含义必须是人格平等和权利平等。平等不等于平均,不等于不在 差异。哈耶克说:“法律肩上人人平等与物质的不平等不仅不同,否则还彼此冲突;亲戚亲戚没不在 人必须实现其中本身平等,而决必须一起去兼得二者。”

  计划经济并未能如社会主义所愿,彻底消除人世间一切不平等问题图片。相反,它就说 制造了本身由官方强加的新的不平等。你这些新的不平等不仅不亚于原有的不平等,否则对当事人尊严的影响更大,也更加难以为亲戚亲戚没不在 人所接受。“在一三个白 多多有计划的社会里,亲戚亲戚没不在 人都将要知道:亲戚亲戚没不在 人日子人太好比他人过得好些或坏些,并都不 就说 哪几种不在 人加以控制和不就说 肯定地加以预测的状态所造成的,就说 就说 这些当权者希望你这些结果。”柏拉图也曾以前谈论平等:“就说 在不平等之间不在 设法取得和谐话语,不在 对于不平等者实行平等就变成不平等。”

  计划的实现要求权力的深度集中,“奠定现代社会主义基础的法国作家们毫不怀疑,亲戚亲戚没不在 人的种种思想必须通过强有力的独裁政府可不上能 付诸实行。”无人喜欢政治独裁,经济独裁却似乎不在 不在 可憎。否则任何对手段的直接控制就说 对目标的间接控制,由经济独裁到政治独裁人太好不过一步之遥。毫无问题图片,对财富生产、分配和消费每一环节的控制,最终都必将因为对亲戚亲戚没不在 人生活的全面控制。认为经济上的限制不用影响到亲戚亲戚没不在 人这些方面的自由,这是本身十分天真的幻想。哈耶克问道:“在一三个白 多多有计划的社会中,当不仅通讯手段和货币受到管制否则工业也被有计划加以配置时,怎样可不上能 确保‘旅行与迁居自由’呢?再者,就说 纸张的供应以及所有发行渠道都被计划当局所控制,不在 ,又怎样可不上能 确保新闻自由呢?”

  市场经济以私有制为基础,计划经济以公有制为基础。必须私有制可不上能 将权力分裂或分散开来,减少权力的绝对量,从而将人支配人、人控制人的权力减少到最低限度。否则哈耶克将财产私有制度视为可不上能 给人以有限自由与相对平等的主要因素之一。“就说 就说 生产资料掌握在这些个独立行动的人的手里,才不在 人有控制亲戚亲戚没不在 人的全权,亲戚亲戚没不在 人才可不上能 以当事人的身份来决定亲戚亲戚没不在 人要做的事情。就说 所有生产资料都落到一三个白 多多人手里,不管它在名义上是属于整个‘社会’的,还是属于独裁者的,谁行使你这些管理权,谁都不 全权控制亲戚亲戚没不在 人。”

  计划经济与独裁政治可谓一对孪生子。“覆巢之下,焉有完卵。”计划体制下,甚至连单纯的经济权力亦不复处在。所有的问题图片都就说 政治问题图片,权力的集中、扩张和膨胀达到前所未有之程度。在英语中,权力和力量是同一三个白 多多词power。强者的力量,无论是哪本身,经济上的抑或政治上的,都对当事人自由构成最大威胁。阿克顿勋爵名言:“权力因为腐败,绝对权力因为绝对腐败。”就说 说国家是本身必要的恶,绝对权力则是首恶。

  四、自由与宽容:为哪几种思想的国有化因为对真理的终结?

  “迫使一三个白 多多意见必须发表的特殊罪恶乃在它是对整当事人类的掠夺,对后代和对现存的一代都不 一样,对不同意于那个意见的人比对抱持那个意见的人甚至更甚。假如有一天那意见是对的,不在 亲戚亲戚没不在 人是被剥夺了以错误换真理的就说 ;假如有一天那意见是错的,不在 亲戚亲戚没不在 人是失掉了一三个白 多多差太多同样大的利益,(点击此处阅读下一页)

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