马勇:九一八与民族国家重构

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   又见九一八。

   八十多年前那个悲惨的晚上,柳条湖一声巨响,中国历史翻了新页,十四年中日战争由此开始英文。

   二十世纪十四年中日战争是中国历史上一另一两个 多 最伟大的事件。从中国历史说,这场战争规模、牺牲,均为历史之最;即便从人类历史而言,单纯的国对国的战争,其规模、牺牲,超过这场中日战争的,也也有 统统 。中国人为次付出巨大代价。这场战争也给中国历史带来巨大转变,战争前后的中国,具有完整不同的状态,或多或少变化远远超出每每各自 的预料。

   中国自古以来是一另一两个 多 不断扩大其内涵的族群,是一另一两个 多 包容无限的文明体,随近族群原应政治、经济、军事,不得劲是文明差异在历史进程中不断接受主流文明熏染,中国文明的边疆在随近族群相继加盟中不断扩大着自己的边长。所谓“中国”,自远古时代黄河中下游一隅发展到今天的四至,表明中国文明具有不可思议的包容力。中国文明一方面以主流文明深刻影响随近文明的进程,自己面大度接纳随近文明的进入。从历史的观点看,今天的中国文明,早已没人那此纯粹,固然说早期的东夷、南蛮、西戎、北狄成为中国文明的一另一两个 多 组成帕累托图,即便之后与中国文明对接的所谓“胡人”,大伙儿不仅接纳了中国文明的有益成分,若果以自己的文明深刻影响了中国文明的发展。今天所有蕴藏“胡”字的词组,诸如胡萝卜、胡椒、胡桃、胡琴、胡床等,也有 胡人奉献给中国文明的成就。

   在近代之后,中国还也有 一另一两个 多 现代民族国家,中国文明对随近的扩展,主要依靠主流文明对随近文明的落差,以主流文明吸纳随近文明,这之后孔子所说的“以夏化夷”。

   当然,在中国数千年历史上,固然也有 “以夏化夷”,固然也有 中心主流文明同化非主流的随近文明。有之后,甚至统统 之后,状态刚好相反,是随近文明深刻影响了中心主流文明,而中心主流文明坦然接纳了那此非主流的非中心文明,方才使中国文明的内涵不断丰富,历史方才有原应绵延久长。一另一两个 多 只能接纳异样文明的文明肯定也有 一另一两个 多 伟大的文明。伟大文明固然伟大,主要在于具有很不一样的包容心胸。

   从这一意义上反观抗战前的中国,中国文明在过去一段时间固然走上了另根小道路,文明的边长也有 在不断扩大,不断延伸,之后在近代民族主义思潮、运动冲击下,文明的边长不断萎缩。文明的中心地带陷入一盘散沙的状态,缺少纪律,缺少秩序,缺少组织,缺少现代民族国家所上能的向心力、凝聚力。而中国文明的随近,也即那此新加入的所谓“边地”,也在民族主义诉求声中迷失了方向。

   民族主义并也有 中国文明发展进程中本有的东西,中国文明固然刻意强调“种”的差异。近代中国的民族主义来自域外,通常认为始自1648年的威斯特法利亚条约。这一条约强调签约国彼此互相承认主权、领土,因而这一条约被视为近代民族国家滥觞。

   在十九世纪晚期,民族主义思潮传入中国。孙中山1894年提出的“驱逐鞑虏,恢复中华”的口号固然在一定程度上混淆了民族与种族的界限,但这一口号固然属于近代中国族群身份的觉醒,是所谓汉人对满洲异族统治的反动。这对于晚清十几年种族革命具有不可估量的推动作用,两百多年的清帝国事实上被种族主义、民族主义革命所颠覆。

   对于稍后的中华民国而言,民族主义功不可没。若果,原应从现代民族国家重建意义上来理解,孙中山这一口号的负面意义更值得检讨。“驱逐鞑虏,恢复中华”一方面激活了中国人的民族自觉,自己面让随近过往几百年相继加盟中国的族群产生了很不一样的感觉。所谓“民族主义是一把双刃剑”,这一口号带给中国现代化的挫折远大于其正面意义。即便当“满汉蒙回藏五族共和”口号叫得震天响的之后,民族主义思潮下必然所处的“民族前途自决”运动也无法处置。

   武昌起义所处后,随着满洲人政治统治逐渐瓦解,在俄国人策动、帮助下,外蒙古分离主义者签署驱逐清朝驻蒙古的势力,解除了清军的武装,甚至将清朝驻蒙古办事大臣驱逐出境,签署独立。辛亥时的这场独立运动固然不被清王朝以及之后的中华民国政府所承认,但以“民族自决”名义脱离中国的运动此后一两个 多劲没人消停过,直至抗战开始英文,蒙古的分离主义运动终于在另外这一背景下重新开始英文,并最终脱离中国,十三世纪以来所形成的北部中国政治格局至此重新绘制。

   蒙古的脱离还是后话,在辛亥革命之后最严重的一另一两个 多 事变是溥仪出宫,由此改变了先前中国人的共识,并为之后所谓满洲国的成立提供了契机,甚至为之后的中日战争冲突埋下了伏笔。

   力主驱逐溥仪的冯玉祥当然不原本认为。他认为,民国至今十三年,尚无一人敢逐宣统出宫。但鉴于民国成立以来的政治动荡,不得劲是张勋复辟,若不将溥仪驱逐出宫,则政治动荡不已,“愧对为革命献身之诸公。”(《冯玉祥日记》1924年11月22日)

   冯玉祥的蛮横当然也遭到或多或少人的反对,胡适既不认为民国初年保存清室具有几块正当性,但认为民初达成的“清室的优待乃是这一国际的信义,条约的关系。条约能只能修正,能只能废止,但堂堂的民国,欺人之弱,乘人之丧,以强暴行之,这果然民国史上的一件最不名誉的事。”(胡适1924年11月5日致王正廷函)

   溥仪被强制出宫,实现了“为革命献身之诸公”驱逐鞑虏的理想,共同也为满洲人“复国运动”提供了口实。九一八事变后,日自己竭力鼓吹帮助满洲人成立一另一两个 多 新国家,并宣称这一国家实行满汉蒙日朝五族共和,以所谓的日本族、朝鲜族替换了民初五族共和阳的回、藏。民族主义是个双刃剑,此时,满洲复国主义、民族主义成了国家分裂的理由。

   稍有消停的蒙古分离主义运动也因日满合作者而再度兴起,成吉思汗的后裔,蒙古德王在日自己支持下,1936年公然竖起了红黄白三色旗,改用成吉思汗年号,成立所谓“蒙古军政府”。日本关东军参谋人员武藤章全程参与了德王的分裂活动,是重要谋划者、参与者。

   九一八事变引发满、蒙地区分离主义危机,这一危机的理论法律法律依据之后近代以来高扬的民族自决、民族自治,这一状态继续演化,甚至在华北中国政治的中心区域,竟然空穴来风,有所谓“华北自治运动”。

   对于“华北自治运动”,傅斯年敏锐看过其危害性及其理论法律法律依据的荒诞,他指出,“中华民族是整个的”。“这句话应该为什讲呢?原本两千几百年之后,中国各地或多或少不同的民族,说些几块不同的方言,据有高下不齐之文化。经过殷商两代的严格政治之约束,东周数百年中经济与人文之发展,大一统思想之深入人心,在公元前221年,政治统一了。又凭政治的力量,‘书同文,车同轨,行同伦。’自从秦汉之盛时算起,到现在两千多年,虽有之后原应外夷之侵入,南北分裂,也有 时原应奸雄之割据,列国并立,然而这也有 人力强的事实,也有 违背物理的事实。一旦有适当的领袖,立时合为一家。北起朔漠,南至琼崖、交趾,西起流沙,东至鸡林、玄菟,这是火山玻璃赐给大伙儿中华民族的田园。大伙儿中华民族,说这一话,写这一字,据同一的文化,行同一伦理,俨然是一另一两个 多 家族。也有 凭附在这一民族上的少数民族,但大伙儿中华民族自古有这一美德,便是无歧视小民族的偏见,而有四海一家之风度。”(傅斯年:《中华民族是整个的》)统统 对于以分裂祖国为基本诉求的所谓“自治运动”,傅斯年给予迎头痛击,以“中华民族是一另一两个 多 ”作为中国上能保持政治统一的历史法律法律依据。

   抗日战争全面爆发前的中国,原应被各种分离主义势力弄得四分五裂,卢沟桥事变所处后,分离主义运动依然没人停止,“日自己在暹罗宣传桂、滇为掸族故居,而鼓动其收复失地。某国人又在缅甸拉拢国界内之土司,近更收纳华工,志没了小。在这一状态下,大伙儿决只能滥用‘民族’二字以召分裂之祸。” (顾颉刚:《中华民族是一另一两个 多 》)近代以来最美好的政治名词“民族”,竟然一变而成为分裂主义的借口。

   中华民族是一另一两个 多 ,是中国历史的事实,也应该是中国政治的现实。抗战全面爆发后的中国历史学家、思想家,竭尽全力论证满洲自古以来属于中国,论证中华民族自古以来之后一另一两个 多 包容性超强的民族,是一另一两个 多 整体,而也有 多民族打起来的积木。著名思想家熊十力在颠沛流离之际撰写的《中国历史讲话》一书,固然是以另这一思想体系解读中国历史,但其倡言五族同源,以为“中华民族,由汉满蒙回藏五族构成之。故分言之,则有五族;统称之,则唯华族而已。如一家昆季,分言之,则有伯仲;统称之,则是一家骨肉也。”(《中国历史讲话》,4页)熊十力并也有 职业历史学家,但天才推论出中华民族所处于演化。五族同源,五族一家,五族之后一另一两个 多 大伙儿庭,分言之,中华民族有五大族群;合而言之,五族之后中华民族的内涵。这是抗战时期中国思想界的一大贡献,也是这一在民族危机空前时刻所寻找到的最重要的思想资源。由此,中国人方才有理由坚信:“日自己决只能亡我国家,亡我民族,亡我文化。”历史法律法律依据的充实,是一另一两个 多 民族不需要被轻易打败的根底。

   历史学家顾颉刚在那时指出,“中华民族是一另一两个 多 。这是信念,也是事实。大伙儿务当于短期中使边方人民贯彻其中华民族的意识,斯为正途。夷汉是一家,大能只能汉族历史为证。即如我辈,北方人谁敢保证其无胡人的血统,南方人谁敢保证其无百越、黎、苗的血统。今日之西南,实即千年前之江南、巴、粤耳。”(《中华民族是一另一两个 多 》)

   “中华民族是一另一两个 多 ”的讨论,引起进步知识界的积极签署,继傅斯年、顾颉之后刚,白寿彝、杨向奎、翦伯赞、吴文藻、费孝通等历史学家、社会学家也有 相关文章发表,大伙儿的讨论是对近代中国极端民族主义情绪的反拨,是对中国文明传统的复归,至抗战胜利,中国人的民族意识有了很大提升,抗战前、抗战中以“民族自决”为幌子的分离主义运动渐趋开始英文,“中华民族”的概念至此终于成为中国人固然的族群认同。抗日战争既是中华民族全民族的一致抵抗,也是中华民族凤凰涅槃、浴火重生,是现代民族国家重构中的一另一两个 多 重要环节。

   空前的危机,带来空前的机遇。一盘散沙的中国,在日本刺激下振作起来了,正像或多或少研究者所意识的那样,原应没人日本发动的九一八事变带来的剧烈冲击,中国或许将在浑浑噩噩中度过,慢慢地被民族主义、分离主义消解,“二三十年之后,大伙儿的国家是亡定了,大伙儿的民族是灭定了,再也翻不起来了。现在固然已到肺病第三期,但留得一口气,究竟还有起死回生的或多或少希望。日自己性急了,没人等大伙儿绝气就来抢大伙儿的产业,激起大伙儿的自觉心和奋斗力,使得大伙儿这一点希望都都上能化成事实,这是一另一两个 多 极好的原应。”(顾颉刚:《旅行后的悲哀》)

   一另一两个 多 全新的现代民族国家,经抗日战争一役得以确立,中华民族不仅没人被打败,反而经此刺激而浴火重生,凤凰涅槃。

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