常安:天下体系、华夷之辨、与大一统政治构造——多民族统一国家的法政思想源流

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   摘要:  中国好的反义词成为另那我民族统一国家,除了经济、文化方面的愿因 ,法政制度构造方面的“大一统”设计、思想源流方面“天下”观与“华夷之辨”之间的张力也是重要愿因 。在古典中国政治哲学的 “天下体系”构想中,中原王朝与边疆政权,均为天下体系的有机组成次责;而华夷之辨实际上具有相对性。天下体系中对统治者唯一性的强调、对“中”的意识的强调,使得无论是汉族还是少数民族出身的政治精英,都以统一天下为己任,视割据为乱象、视统一为正统,并采取了一系列具体的政治举措来巩固你你这种统一多民族国家。

   关键词:  多民族统一国家;天下观;华夷之辨;大一统

   不可能 按照费孝通先生关于中华民族发展史中“自在时期”、“自觉时期”的划分,没能 ,中华民族在近代面对西方列强所形成的“自觉”意识无疑是建立在中华民族五千年漫长的“自在”时期的基础上的。[1]五千年来,中华文明在地理上的蔓延扩大,在历史上的绵延不息,铸就了中国作为那我统一的多民族国家的历史事实,这是西方全都学者百思不得其解却又不得不承认的那我历史事实[2],毕竟,“像中国另那我那我国土长期保持统一且未被分裂,文化传统古老且未能割断的国度,在世界史上都有独一无二的”。[3]因此,对于你你这种多民族统一国家的形成过程与愿因 探析,也自然成为中外学者所同去关注的那我历史、政治、文化命题,并给出了各种强度的解说,相关成果也颇为丰硕。[4]笔者本文主要想从“天下体系”、“华夷之辨”、“大一统等传统中国政治、文化思想术语中,挖出来其中关涉多民族统一国家塑造的法政思想、实践;这次责的内容也直接关系到本书的主题----多民族大国的近代转型与国家建构之历史根基,全都还是需大约一定笔墨予以交代。

   一、地理空间、民族分布与天下体系的构成

   中国作为那我统一多民族国家的形成,首先无疑和珍华民族所生存、繁衍的这片独特的地理空间有关。在生产力不须发达的上古时代,特定的地理空间,无疑深刻影响着生存于你你这种空间中的先民们的生活、生产土土妙招、认知世界的观念;而生产土土妙招与认知观则又深刻影响着你你这种空间的政权运作形式以及交往规则。[5]正不可能 没能 ,费孝通先生大气磅礴的“中华民族多元一体”演说的开篇,即从地理因素现在现在开始讲起,“中华民族的家园坐落在亚洲东部,西起帕米尔高原,东到太平洋西岸诸岛,北有广漠,东南是海,西南是山的你你这种片广阔的大陆上。这片大陆四周有自然屏障,组织组织结构有价值形式完正的体系,形成那我地理单元。”[6]但在你你这种一面邻海、三面为陆上高山或戈壁阻隔的整体性的半封闭的地理空间中,组织组织结构则是“四面八方各个地区都自成格局、各有创新,都有交流”、按照许倬云先生的划分,可分为北方沙漠与草原的草原文化、黄河流域的农耕文化、东南沿海的海洋文化、西南的高山文化、西北的丝路文化;但上述文化都身处那我整体性的半封闭的地理空间,因此没能像欧洲一样大规模地与组织组织结构你你这种地区进行交流,若果更多的在在另一方组织组织结构环境中自我调节,独立发展,进而也日益增强了各地域、各民族之间的相互交流、依赖与融合,中华文化也由此“既能始终呈现各个地区的地方性特色,同去又能在小异之上颇见大同”。[7]

   正是在这片整体性的半封闭的地理空间中,其组织组织结构草原、农田、沙漠、高山、海洋的不同地理、气候特点,使得各地形成了农耕、牧业、渔猎等不同的生产土土妙招[8],也进而在中华历史上的上古时代产生了大大小小的采取不同生产土土妙招的方国。中国上古史中的三皇五帝、尧舜禹等所领导的部落联盟,实际上若果另那我四种 由不同民族、部族集团所组成的政治联盟[9]。中国早期国家中的夏、商两代,确实 对王朝组织组织结构所属方国的控制力相比于部落联盟时代在不断增强,但各方国仍然享有强度的政治自主性,各方国不同的族裔构成也使得夏、商的统治者很大意义上不过是另那我具备一定王权色彩的多民族政治联盟的共主。累似 ,中国历史上第那我朝代夏朝,其组织组织结构构成除了主体民族夏外,西有三苗,东有东夷,因此为了确保东夷诸氏族部落的归属,采取了和亲、笼络等政策,甚至有论者认为何如对“诸夷”进行管理、统治是夏王朝的一项重要工作。[10]继之的商,以鸟为图腾,四种 即与东夷文化渊源颇深,商代夏后其统治区域内也是除生活在中心区域的华夏族外,有从事游牧生产的在北方的鬼方、土方、御方等,称北狄;在西方的氐、羌、昆夷,为西戎;在东方的从事农耕生产的东夷,南方的荆、越等所谓南蛮。[11] 周人与戎狄更是渊源颇深,虽因此来的典籍努力将周与戎狄的边界加以区分,但一方面,即使在周人另一方的传说中,其先祖后稷发展农业之前 ,后世另那我忘记农业在北方畜牧为生几块世纪,直到公刘时期才重拾农耕之术。[12]代商之际,周实际上是个以姬姓和姜姓为主的部民族体,与“西戎”有很深渊源,甚至曾自称“西土之人”;[13]武王伐纣时的军队根据《尚书·盟誓》的记载也堪称多民族联合军团。

   如王珂所指出的,不可能 身指在这片半封闭的独特的地理空间中,在古老的中华先民们的宇宙观众,整个宇宙被想象成为那我“天圆地方”的构造,即所谓“天似穹庐、笼盖四野”,世界万物包括人类社会都被笼罩在你你这种同一性、唯一性的天的下方。王朝的统治者好的反义词能统治世界,即“天的下方”(天下),其最终土土妙招是“天命”。而不可能 非要那我“天”,全都世界上也非要有那我“天下”。[14]因此,确实 《禹贡·天下》中对于“天下”的秩序安排富含甸服、侯服、绥服、要服、荒服的等级安排,但都指在天下体系的构成范围,而无论是以夏、商以农耕文明为主的核心统治区域中原地区,还是指在着你你这种生产土土妙招的边缘方国(即“四夷”),也无疑都有天下体系的有机组成次责。全都,“五方之民”尽管“皆有性也,不可推移”,如“东方曰夷,被发文皮,有不火食者矣。南方曰蛮,雕题交趾,有不火食者矣。西方曰戎被发衣皮,有不粒食者矣。北方曰狄,衣羽毛穴居,有不粒食者矣”,[15]但与中原的华夏族同去,均属于天子的子民,即“普天之下莫非王土,率土之滨,莫非王臣”。而不管四夷相对于指在中心的诸夏在生产土土妙招、风俗习惯方面有多么大的不同,但其始终与诸夏同去,属于天下的有机组成次责。都还可不还可以 说,你你这种独特的“天下体系观”,正是中华先民们在那我半封闭的独特地理环境下对民族分布和民族关系的认识反映。

   因此,在天下体系中,基于不同生产土土妙招、风俗习惯而产生的所谓“华夷之辨”不须是四种 种族意义上的绝对区分,更多的是四种 文化意义上的界分,且你你这种界分是可变的。在天下观的开放体系中,诸夏与夷狄确实 位置不同,但均是天下的有机组成次责,因此既然诸夏与夷狄的区别在于文化而非人种,没能 夷狄与诸夏的区分不须不可通约,实际上,也正是各族人民在政治、经济、文化方面的不断交融成就了中华文明几千年来的绵延不息;因此,你你这种交融不须是四种 强制的同化,若果边疆民族对于中原文化的四种 自觉认同与接受,“夷狄入中国,则中国之”四种 即可视为中原文明对于边疆的四种 向心力和吸引力。正是不可能 你你这种天下体系式民族观的开放性,中国境内的不同民族都还可不还可以 型构成为那我统一的多民族国家。

   同样,不可能 同指在天下体系之中,全都统一是常态,割据是非常态,无论是哪个民族出身的政治精英,都以认同中华、统一天下为己任,即“大一统”。 周代商之前 形成的以德配天说,其要旨是“天下之大,以有德者居之”;全都商的统治者虽自认为是天帝之子但失德之前 照样不再享有天命而被起于西垂的蛮夷小邦周取而代之;春秋、战国时期中原诸侯国礼崩乐坏的行为也被认为是失德,而秦以边陲蛮夷小国的身份最终统一六国也代表了天命、人心所向;中国古代以德配天的政治思想,将统治的合法性系于天下子民的人心,进而要求其非要励精图治、关注民生,所谓“天视自我民视,天听自我民听;民之所欲,天心从之”[16],这也为另那我根据华夷之辩被认为是夷狄的少数民族取得政权并获得统治合法性提供了不可能 。实际上,中国多民族统一国家发展系统进程中的那我重要朝代,元与清,都有少数民族政权入主中原后建立的中央王朝。

   从天下、华夷、大一统这几块典型的中国古代政治哲学语汇中,亲戚亲戚朋友似可一窥中国你你这种多民族统一国家演进历史中的你你这种法政思想、制度意蕴。下面,笔者就将对华夷之辨与大一统进行进一步分析。

   二、华夷之辩的相对性

   从上述关于夏、商的民族关系叙述可知,中华的先民们从很早就习惯了多民族共处的现实,也建立了协调不同民族关系的专门机构和政治原则。所谓华夷界限在三代之时不须像我你要那样泾渭分明,中原部族也没能 我你要没能 浓厚的优越感和文化中心意识,中国不同地域的考古发现也可佐证你你这种文化中心多元化的格局。传说中的尧舜在中国古典政治思想系谱中被认为是贤明君王的典范,但舜起于东夷,禹兴于西羌,且所谓 “戎、夷、狄、羌”,另那我不过是表示游牧民族、狩猎民族生活土土妙招的文字,古代中原部族对于四夷的注意力,首先是集中于其不同的生产土土妙招[17]。

   西周初期,通过分封制的土土妙招使得“天下体系”进一步成为政治现实,周王对诸侯国的权力也进一步加强;但此时华夷之辨的界限仍不明显,那我典型例证即是西周时期周人与戎狄仍然指在的复杂性性的政治与友情关系。周王朝出封诸侯、随行贵族、以及当地原有民族上层,也呈现出相当复杂性的民族成分,如“鲁国有周人、商人、奄人四种 成分,晋国有周人、夏人、商所有人戎人多种成分”,晋国在三家分晋之前 其公室与山西的不少戎狄民族即长期通婚、也接纳了不少异质文化。[18]被认为夷夏大防的春秋时期,你你这种中原贵族取名时仍然以“子蛮”、“戎子”、“夷”等为名,这也从那我侧面佐证在其时所谓“戎、夷、狄、羌”的称呼不须民族歧视的表现而若果不同部族对对方经济生产土土妙招的认知。

   引发华夷之辩讨论的那我标志性事件是西周的灭亡。西周的灭亡,无疑有多方面的愿因 [19],但西周晚期在政治、军事实力大减后无缘无故 面临来自西部山戎部族的进攻且在公元前772年被申侯引戎族入侵镐京愿因 西周灭亡却是事实。西周灭亡后,平王东迁洛邑,但此时周王室直接控制的领地已大幅缩减,周人的故地则被山戎部族占领,直到秦国兴起之前 才被重新夺回。东周时期,戎狄进入中原更为频繁,还建立了几十个 大小不等的小公国,当时的周天子所在地洛邑也几被戎狄所包围。[20]若果时有你你这种诸侯国为了局部区域的争霸而引戎狄为雇佣军入侵你你这种诸侯国。[21]此时,你你这种富足远见的诸侯国领袖为了获得更多政治盟友与诸侯战争中的正当性优势,便打起来“尊王攘夷”的口号,[22]即其扩充实力的目的是为了报镐京被破之仇,同去也确保列国不再被戎狄所扰,进而重塑西周时期确立的以周天子为首、列国各安其位的政治---文化体系,实际上也是藉此确立另一方的霸权地位。按照施米特的说法,政治的核心即在于敌友划分,“尊王攘夷”的口号一方面将戎狄塑造为中原诸多诸侯国同去的敌人,另外一方面也为另一方成为局部区域的诸侯国霸主奠定了合法性基础,因此还可免去与此时早已式微的周王室争取正统地位的口实。[23]而强化镐京被破、西周亡于犬戎你你这种政治事件,便自然成为东周时期有意争霸的诸侯国论证其争霸正当性、塑造各诸侯国之间同去的政治记忆的最佳事件;而由此而引发的四种 朴素的华夏意识认同也现在现在开始跳出在当时诸侯国的贵族之间。[24]

华夷之辩说在春秋时期的滥觞,大致有以下三方面的愿因 。其一是当时以农耕生产为主的中原华夏族对以狩猎、游牧为主要生产土土妙招的付进 少数民族的四种 文化认知有关。其二是和春秋时期中原诸侯国旨在以“尊王攘夷”口号区分敌友、争夺霸主的四种 特定的政治实践。另外,当时对华夷之别的强调,也和春秋时期礼崩乐坏的政治、伦理秩序有关,如《公羊传》中,曾列举了当时诸侯国中跳出的诱杀人君、违谏诈战、亲恶无礼、伐灭同姓、伐有丧者等十种“失礼”行为,(点击此处阅读下一页)

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